JUAN PABLO II
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 6 de marzo de 2002
Alegría
de las criaturas de Dios
por su providencia
1. Nuestro
recorrido a través de los salmos de la Liturgia de las Horas nos
conduce ahora a un himno que nos conquista sobre todo por el admirable
cuadro primaveral de la última parte (cf. Sal 64, 10-14), una escena
llena de lozanía, esmaltada de colores, llena de voces de alegría.
En realidad, la estructura del salmo 64 es más amplia, fruto de la mezcla
de dos tonalidades diferentes: ante todo, resalta el tema histórico
del perdón de los pecados y la acogida en Dios (cf. vv. 2-5);
luego se alude al tema cósmico de la acción de Dios con respecto a los
mares y los montes (cf. vv. 6-9a); por último, se desarrolla la descripción
de la primavera (cf. vv. 9b-14): en el soleado y árido panorama del
Oriente Próximo, la lluvia que fecunda es la expresión de la fidelidad del
Señor hacia la creación (cf. Sal 103, 13-16). Para la Biblia,
la creación es la sede de la humanidad y el pecado es un atentado contra el
orden y la perfección del mundo. Por consiguiente, la conversión
y el perdón devuelven integridad y armonía al cosmos.
2. En la primera parte del Salmo nos hallamos dentro del templo de Sión.
A él acude el pueblo con su cúmulo de miserias morales, para invocar la
liberación del mal (cf. Sal 64, 2-4a). Una vez obtenida la absolución
de las culpas, los fieles se sienten huéspedes de Dios, cercanos a él,
listos para ser admitidos a su mesa y a participar en la fiesta de la
intimidad divina (cf. vv. 4b-5).
Luego al Señor que se yergue en el templo se le representa con un aspecto
glorioso y cósmico. En efecto, se dice que él es la "esperanza de
todos los confines de la tierra y de los mares lejanos; (...) afianza los
montes con su fuerza (...); reprime el estruendo del mar,
el estruendo de las olas (...); los habitantes del extremo del orbe se
sobrecogen ante sus signos", desde oriente hasta occidente (vv. 6-9).
3. Dentro de esta celebración de Dios creador encontramos un
acontecimiento que quisiéramos subrayar: el Señor logra dominar y
acallar incluso el estruendo de las aguas del mar,
que en la Biblia son el símbolo del caos, opuesto al orden de la creación
(cf. Jb 38, 8-11). Se trata de un modo de exaltar la victoria divina
no sólo sobre la nada, sino también sobre el mal: por ese motivo al
"estruendo del mar" y al "estruendo de las olas" se
asocia también "el tumulto de los pueblos" (cf. Sal 64,
8), es decir, la rebelión de los soberbios.
San Agustín comenta acertadamente: "El mar es figura del mundo
presente: amargo por su salinidad, agitado por tempestades, donde los
hombres, con su avidez perversa y desordenada, son como peces que se devoran
los unos a los otros. Mirad este mar malvado, este mar amargo, cruel con sus
olas... No nos comportemos así, hermanos, porque el Señor es la esperanza
de todos los confines de la tierra" (Expositio in Psalmos
II, Roma 1990, p. 475).
La conclusión que el Salmo nos sugiere es fácil: el Dios que elimina
el caos y el mal del mundo y de la historia puede vencer y perdonar la
maldad y el pecado que el orante lleva dentro de sí y presenta en el
templo, con la certeza de la purificación divina.
4. En este punto entran en escena las demás aguas: las de
la vida y de la fecundidad, que en primavera riegan la tierra e
idealmente representan la vida nueva del fiel perdonado. Los versículos
finales del Salmo (cf. Sal 64, 10-14), como decíamos, son de gran
belleza y significado. Dios colma la sed de la tierra agrietada por la
aridez y el hielo invernal, regándola con la lluvia. El Señor es como un
agricultor (cf. Jn 15, 1), que hace crecer el grano y hace brotar la
hierba con su trabajo. Prepara el terreno, riega los surcos, iguala los
terrones, ablanda todo su campo con el agua.
El Salmista usa diez verbos para describir esta acción amorosa del Creador
con respecto a la tierra, que se transfigura en una especie de criatura
viva. En efecto, todo "grita y canta de alegría" (cf. Sal
64, 14). A este propósito son sugestivos también los tres verbos
vinculados al símbolo del vestido: "las colinas se orlan de
alegría; las praderas se cubren de rebaños, y los valles
se visten de mieses que aclaman y cantan" (vv. 13-14). Es la
imagen de una pradera salpicada con la blancura de las ovejas; las colinas
se orlan tal vez con las viñas, signo de júbilo por su producto, el
vino, que "alegra el corazón del hombre" (Sal 103, 15);
los valles se visten con el manto dorado de las mieses. El versículo 12
evoca también la corona, que podría inducir a pensar en las guirnaldas de
los banquetes festivos, puestas en la cabeza de los convidados (cf. Is
28, 1. 5).
5. Todas las criaturas juntas, casi como en una procesión, se dirigen
a su Creador y soberano, danzando y cantando, alabando y orando. Una vez más
la naturaleza se transforma en un signo elocuente de la acción divina; es
una página abierta a todos, dispuesta a manifestar el mensaje inscrito en
ella por el Creador, porque "de la grandeza y hermosura de las
criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor" (Sb 13,
5; cf. Rm 1, 20). Contemplación teológica e inspiración poética
se funden en esta lírica y se convierten en adoración y alabanza.
Pero el encuentro más intenso, al que mira el Salmista con todo su cántico,
es el que une creación y redención. Como la tierra en primavera resurge
por la acción del Creador, así el hombre renace de su pecado por la acción
del Redentor. Creación e historia están de ese modo bajo la mirada
providente y salvífica del Señor, que domina las aguas tumultuosas y
destructoras, y da el agua que purifica, fecunda y sacia la sed. En efecto,
el Señor "sana los corazones destrozados, venda sus heridas",
pero también "cubre el cielo de nubes, prepara la lluvia para la
tierra y hace brotar hierba en los montes" (Sal 146, 3.8).
El Salmo se convierte, así, en un canto a la gracia divina. También san
Agustín, comentando nuestro salmo, recuerda este don trascendente y único:
"El Señor Dios te dice en el corazón: Yo soy tu riqueza. No te
importe lo que promete el mundo, sino lo que promete el Creador del mundo.
Está atento a lo que Dios te promete, si observas la justicia; y desprecia
lo que te promete el hombre para alejarte de la justicia. Así pues, no te
importe lo que el mundo promete. Más bien, considera lo que promete el
Creador del mundo" (Expositio in Psalmos II, Roma 1990, p. 481).